Философия истории
Под философией истории (термин введен Вольтером) понимается раздел философии, связанный с интерпретацией исторического процесса и исторического познания. Философы попытались ответить на вопрос о целях, движущих силах, смысле, динамике исторического процесса, о его формах и его единстве, о закономерностях истории. Но ответы на эти вопросы давались подчас диаметрально противоположные.
На тему истории размышлял христианский теолог Августин Блаженный (354 – 430), считавший, что судьба всех людей определяется единством происхождения от Адама; у истории есть свое начало и конец, а смысл истории дает Бог.
Д. Вико (1688 – 1744) – итальянский философ, выдвинувший идею объективного характера исторического процесса. Его главное сочинение «Основания новой науки об общей природе наций». Вико развивал идею исторического кругооборота, считая, что все нации развиваются по циклам, состоящим из трех эпох: «века богов», отраженного в теогонических мифах (безгосударственность, подчинение жрецам); «века героев», отраженного в героическом эпосе (аристократическое государство); «века людей», отраженного в историографии (демократическая республика или представительная монархия). Каждый цикл завершается общим кризисом и распадом данного общества. Смена эпох осуществляется в результате общественных переворотов. Решающую роль в историческом процессе он отводил исторической деятельности людей, направляемой провидением (провиденциализм от лат. providential– провидение), т.е. волей бога, осуществляющего план спасения человечества. Вико не до конца порвал со средневековой традицией, рассматривавшей историю с позиций «божественного вмешательства». Идеи Вико во многом предварили теории Гердера и Гегеля.
И.Г. Гердер (1744 – 1803) – немецкий философ-просветитель. В 70-е гг. ХVIII в. он становится одним из наиболее влиятельных мыслителей Германии. Его идеи сводятся к следующему: история народов подобна истории жизни человека с его возрастами, а вся история – это процесс последовательного возвышения, роста и расцвета, заложенных в бытии сил. Человечество устремлено, в целом, к конечной цели – достижению гуманности и счастья. Природные и социальные катаклизмы носят характер необходимых и прискорбных эпизодов, однако, лишенных окончательного трагизма. Жизнь отдельного человека неуничтожима: его субстанция, перерождаясь, переходит в более высокие, неведомые нам формы. Гердер колебался между теизмом, пантеизмом и атеизмом. Он рассматривал бытие, природу, человечество то как самодостаточные и саморазвивающиеся начала, то допускал вмешательство высшего начала. Идеи Гердера к концу XVIII в. стали всеобщим достоянием Европы. Он сумел в отчетливой и доступной форме синтезировать естественно-научные и философские искания XVIII в., сформулировал идею органического развития мира, прослеживал ее в неживой и живой природе, в жизни общества и человеческой истории, как бы на разных уровнях мирового организма.
предыдущаяследующая