Философия истории
В эпоху Просвещения (XVII – XVIII вв.) провиденциализм постепенно меняет форму и становится деизмом, согласно которому Бог, сотворив мир и определив ему законы, не вмешивается в его дальнейшее развитие. Есть законы развития, но познать их и действовать в соответствии с ними – дело самого человека. Ф. Вольтер (1694 – 1778) считал историю творчеством самих людей, причем светский взгляд на историю резко противопоставил религиозному. М. Кондорсе (1743 – 1794) выдвинул идею исторического прогресса как поступательного движения на основе безграничного развития человеческого разума, выступающего творцом истории и культуры. Утраты в культуре – результат случайных событий: тирании церкви, заблуждения правителей и законодателей. Он выступал как сторонник «естественного закона» и «естественного права». Утверждение в обществе частной собственности считал высшей ступенью человеческой культуры. Ж. Руссо (1712 – 1778) полагал, что прогресс в обществе не обеспечивается автоматически. Он выступил против социального неравенства, зло от которого поглощает благо, даваемое развитием культуры. Руссо идеализировал патриархальный уклад, естественность нравов, первоначальное равенство, выступал с критикой цивилизованного общества. Он считал, что общество надо исправить на основе «общественного договора», обеспечив гарантию свобод и законности всех граждан по принципу признания равенства и «природы человека».
Классическая немецкая философия внесла крупный вклад в разработку проблем истории, философии и культурологии.
И. Кант (1724 – 1804) исходил из того, что культурно-историчес-кий процесс имеет закономерный характер и развивается благодаря внутреннему антагонизму. Живя в обществе, человек постоянно испытывает неудовлетворенность, проявляет неуживчивость, недоброжелательность. Культура заставляет его отклоняться от естественного состояния, хотя эти отклонения могут быть разрушительными для общества. Но благодаря антагонизму человек продвигается от невежества к культуре, полагаясь лишь на себя самого. В этом смысле человек делает себя сам, здесь заключены свобода и высшая цель человека. Через разрешение антагонизма между культурным влиянием на человека и его стремлением быть самим собой достигается великая цель человеческого рода – всеобщее правовое гражданское состояние.
предыдущаяследующая